7. Nossa Senhora é a «Arca da Nova Aliança»? 

MARIA, ARCA DA NOVA ALIANÇA.

Os católicos não adoram a Maria, pela singela razão de que ela não é Deus. Efetivamente, alguns membros da primitiva comunidade cristã que realmente adoravam a Maria—por exemplo, os Coliridianos que lhe ofereciam sacrifícios—foram excomungados da Igreja. Ninguém que adore a Maria pode ser católico. Sim, nós certamente amamos a Maria e estamos agradecidos a Deus pelo presente que ela representa para a humanidade. Foi através da Maria—literalmente—que a salvação veio ao mundo. A Escritura a mostra como o Arca da Nova Aliança. Como tal, a ela lhe deve major estima que à Arca da Aliança original, que foi vista pelos antigos israelitas como o objeto mais prezado e reverenciado na criação além do Criador mesmo. Assim nós vemos que tratá-la como "somente outra cristã" não é bíblico, já que inclusive um anjo de Deus lhe rende comemoração de uma maneira notável e sem precedente algum, dirigindo-se a ela como se dirige um a um personagem da nobreza (Lucas 1, 28). Na verdade, quando nós veneramos a Maria estamos cumprindo a profecia do Novo Testamento sobre ela:

Lucas 1, 48 — Por que olhou para a humilhação de sua serva. Sim! Doravante as gerações todas me chamarão de bem-aventurada.

Durante dois mil anos a profecia da Maria se cumpriu plenamente cada vez que um cristão a chamou "bendita entre as mulheres" em suas orações.

Lucas 1,42-44 — Com um grande grito exclamou: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto de teu ventre”! Donde me vem que a mãe do meu senhor me visite? Pois quando tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança estremeceu de alegria em meu ventre.

A saudação da Isabel não só é incomum, é absolutamente radical. Isabel era de idade muito avançada, muito maior que Maria. Para ela, dirigir-se assim a seu parente mais jovem era algo completamente inaudito em uma cultura de costumes muito rígidos, especialmente entre as hierarquias familiares. Mais ainda, a saudação da Isabel estabelece a Maria como à nova Arca da Aliança, já que a frase que usa Isabel se refere ao seguinte versículo do Antigo Testamento:

2 Samuel 6, 9 — Neste dia, Davi teve medo de Iahweh e disse: “Como virá a Arca de Iahweh para ficar na minha casa”?

Esta passagem é paralela à saudação da Isabel no Lucas 1, 43. Desta forma, Maria é apresentada como a nova Arca da Aliança, a portadora de Deus, ou Theotokos. Quando David, em seu temor, enviou o Arca à casa do Obed-Edom, esta permaneceu aí três meses (2 Samuel 6, 11). Maria permaneceu com a Isabel o mesmo período de tempo, três meses (Lucas 1, 56). Estes paralelismos, que os escritores do Novo Testamento conheciam, deviam ser óbvios para a primeira comunidade cristã instruída no Antigo Testamento. Para eles, estas coisas não eram meras coincidências.

Apocalipse 11, 19 — 12,1 — O templo de Deus que está no céu se abriu, e apareceu no templo a arca da sua aliança. Houve relâmpagos, vozes, trovões, terremotos e uma grande tempestade de granizo. Um sinal grandioso apareceu no céu: Uma mulher vestida com o sol, tendo a lua sob os pés e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas.

O Arca da Aliança, que João em sua visão do Santuário nos céus, refere-se à Maria, que está presente aí corporalmente. Porque o céu é o cumprimento perfeito do Novo Testamento e não os modelos típicos imperfeitos do Velho Testamento. Há um paralelismo entre o Arca da Aliança e esta Rainha que só pode ser Maria, já que seu filho está "destinado a governar todas as nações com cetro de ferro." (Apocalipse 12, 5). Advirta-se que a divisão da Bíblia em capítulos foi feita no século treze.[19] Portanto, a separação entre os capítulos 11 e 12 é arbitrária. Para entender corretamente as palavras do João, devemos ler os versos como um tudo unificado.

Salmo 138,1-2 - Eu te celebro, Iahweh, de todo o coração, pois ouvistes as palavras de minha boca. Na presença dos anjos eu canto a ti, e me prostro voltado para o teu sagrado templo. Celebro teu nome, por teu amor e verdade, pois tua promessa supera tua fama.

Quanto mais apropriado é inclinar-se (prosternar-se) ante o templo vivente de Jesus, sua própria mãe amorosa, em quem Deus quis pôr sua morada entre nós (cf. Juan 1, 14) em seu Corpo e Espírito.

Levítico 19, 30 — Guardarei os meus sábados, referenciareis meu santuário. Eu sou Iahweh.

Novamente, qual santuário é maior, um templo de pedra ou o ventre que atualmente guardou ao Deus-Homem e lhe deu vida? Ordenam-nos reverenciar a pedra do Templo, então como podemos não reverenciar a mulher através de quem Cristo recebeu sua existência humana, lhe nutrindo, lhe ensinando e lhe amando?

Lucas 1, 35 — O anjo lhe respondeu: "O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo vai te cobrir com a sua sombra; por isso o Santo que nascer será chamado Filho de Deus.”.

A palavra grega que traduzida é: cobrirá-te com sua sombra, é episkiasei e é o mesmo vocábulo utilizado em referência à Arca da Aliança na seguinte passagem. Aí é traduzido como morava sobre ela. Uma vez mais, Maria é apresentada como a Nova Arca.

Êxodo 40, 34-35 — A Nuvem cobriu a tenda da reunião e a glória de Iahweh encheu a habitação. Moisés não pôde entrar na tenda da reunião porque a Nuvem permanecia sobre ela, e a glória de Iahweh enchia a habitação.

Este versículo é claramente paralelo ao do Lucas 1, 35 (chamado acima), desde ambos os textos utilizam a incomum e muito específica forma verbal episkiasei. Maria é associada com o Arca da Antiga Aliança para mostrar que ela é a Arca da Nova Aliança. Desde que ela é o cumprimento do arca típica, Maria é credora de toda a comemoração rendida à antiga arca e até mais, por ser ela a realidade que se representava por meio do Arca da Antiga Aliança. Assim como Moisés não pôde entrar na Morada onde o Espírito de Deus habitava, assim nenhum homem podia "entrar" em Maria. Tal coisa tivesse sido um sacrilégio inconcebível!

Lucas 1, 38 — Disse, então, Maria: "Eu sou a serva do senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra!” E o Anjo a deixou.

O assentimento da Maria foi requerido antes que Deus cumprisse sua Palavra. Meditemos um momento: Deus se dignou pedir permissão a um simples ser humano antes de redimir ao mundo. Também analisemos o seguinte: Ela teve a liberdade de negar-se a colaborar com Deus. É obvio, ela não se negou. Em troca, pronunciou seu formoso Fiat, que é uma deliciosa síntese do sentido último da fé: "Faça-se em mim segundo tua palavra." O começo de nossa redenção se remonta até esse consentimento da Maria. Este é o momento da entrada de Cristo na humanidade. A Arca realizou seu propósito.

Lucas 1, 42 — Com um grande grito, exclamou: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto de teu ventre!”.

Isabel, cheia do Espírito Santo pronunciou esta frase realmente incomum. Ela aplicou a mesma palavra “bendita (a)" ao divino Criador do universo e a uma criatura mortal, Maria. Surpreendentemente, Isabel se adianta a saudar a Maria. Em uma cultura em que as hierarquias familiares, sociais e religiosas são tão importantes—e sendo essa sociedade tão sensível à irreverência—isto não pôde ter sido um acidente, nem para a Santa Isabel, nem para o Espírito Santo nem para São Lucas, o escritor deste Evangelho. Ao falar por boca da Isabel, o Espírito Santo nos mostra o tremendo amor e estima em que tem a sua amada esposa.

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